专家普遍认为，长寿是一个综合因素。笔者通过对“中国长寿之乡”如皋的深入调查，对专家的结论深有感受。长寿之乡的秘诀库犹如一座巨大的宝藏窟，当你打开它的大门，珍宝五光十色，异彩纷呈，让你目不暇接。此文仅就宗教对如皋长寿的影响略加解剖，从一个小小的侧面撩开如皋长寿神秘面纱的一角。

宗教文化——长寿之乡的一大特色

如皋释道儒三教俱全，历史悠久，争奇斗艳。早在汉朝，就有成仙得道的潜山真君乐子长，后人为其建祖师观，后有唐太宗赐名仁威观，又有宋徽宗赐名灵威观至今，为江苏三大道教圣地之一。《法华经灵瑞集》载，隋开皇三年（583）就有高僧惠盈讲《法华经》于如皋王暄精舍。八年后又有佛教天台宗实际创始人智顗大师来如“诛茅建寺，立名定慧”，千年古刹至今香火兴旺。南唐保大十年（952）如皋始有文庙，经历代修扩，规模宏大，“名甲江淮”。全楠木结构大成殿成为省级文保单位。儒学兴盛，儒仕辈出，北宋大教育家胡瑗配祀于山东曲阜孔庙。基督教至清朝晚期才传入如皋，影响不大。因此，本文主要介绍释道儒三教在如皋的情况。

寺庙道观林立   清人黄钟《如皋对》中描述：“荒途孤村，祠庙必存。而在城邑者，特为巍尊焉，皆邃宇回廊、杰阁飞轩，巀嶪窈冥，上于青云。其中则彩掾刻栌，青琐绮疏、丹髹朱漆，焕似宸居。如此者盖十余区。其余梵修之静室，柄真之隐庐，钟磬晨严，呗诵夜暮，壤相错而声相闻者，盖半于居人之墟。”“城不过二三里，而神宅其半。”县志中的史料也证明了黄钟所说，在古城如皋区区两平方公里的土地上，有寺庙上百座，宋之前的千年古刹就有十多座，称得上美轮美奂者亦不下十余处。寺庙毗邻相连，有“三步两搭桥，九步三座庙”之说。而且三教的主要寺庙，如定慧寺、广福寺、中禅寺、海月寺、伏海寺、灵威观、关帝庙、药王庙、文庙等都坐落在城中，宁可人无居，也不能让神居无所，充分体现了如皋人对神虔诚之至。

高僧名道辈出   如皋是一个高僧大德、高功名道辈出的地方。唐初就有法嚮和尚入选《续高僧传》。佛教天台宗高僧对如皋情有独钟，其实际创始人智顗大师在如皋城创建定慧寺、第十世祖行满在如皋沿海村创建国清寺（今属如东县），如皋僧人绍三成为天台宗四十二代传人。溥畹和尚才学出众，与方苞等名士交往甚密，诗作被沈德潜入选《清诗别裁集》。以其真才实学受到康熙皇帝赏识，安排住所为其促膝讲经，溥畹所注释的《楞严经》、《金刚经》、《心经》等，命大学士陈廷敬校勘，命云南总督贝和诺组织刻板印刷，康熙爱不释手。康熙赠诗溥畹，溥畹在如皋建“御书院”供俸。常惺法师曾任中国佛教会秘书长，在上海、北京、厦门、杭州、安徽等多处高等院校讲授佛学，引得众多学子甚至是大学教授争相聆听。被太虚大师誉为“佛门神骏”，并夸其得益于“雉水钟灵”（雉水，如皋别称）。为振兴佛教名山普陀宝岛作出突出贡献的妙善长老更是世人皆知，成为中国佛教协会咨议委员会副主席，德播四海，功满宝岛，名留千古。如皋的佛教学者很多。现月曾师事太虚大师，专修“法相”、“唯识”要点。后任教于镇江、常州、常熟等佛教学院，桃李满天下。原中国佛教协会副会长、江苏佛教协会会长茗山大和尚就是现月的得意门生。从如皋定慧寺出家的印海和尚，年逾古稀尚赴美国洛杉矶创建法印寺、佛教文化中心、佛学图书馆，免费向四众提供图书、光碟、录音带等佛学资料，编辑出版《觉有情》佛学刊物发行于欧、美、澳及东南亚、港台地区。印海精通英、日等国文字，勤于佛学翻译和著述，翻译日本和西方知名学者的佛学著作30多种，并有《楞伽经亲闻记》、《百法明门论略解》、《中国佛教名胜巡礼》、《净土教思想论》、《大乘佛经入门》、《自珍集》等多部佛教论著问世。如皋僧人在外地佛教事业上作出突出贡献的很多。江南，直至台湾，有几十座名寺如皋僧人曾担任过方丈、住持和监院等重要职务，不一一列举。值得提及的是，清朝同治年间，年已古稀的如皋定慧寺方丈善净已主动退位修养，常州古刹天宁寺因一时找不到住持人选，派人专门到如皋请求，硬是把他作为人才引进，渡江赴任。善净亦不负重托，使天宁寺香火更加兴旺，获众僧伽拥戴。江苏句容宝华山隆昌寺，创建于梁天监元年（502），有殿宇999间半，规模宏大，为律宗道场。清雍正十一年，隆昌寺七世祖福聚应诏进京授皇戒，名声大震。但后遭太平天国破坏，庙毁人散。同治年间，两江总督曾国藩起复兴之念，遍访复兴能人，最终选中如皋定慧寺出家的和尚圣性。圣性出任隆昌寺住持后，恢复殿宇，召回僧人，重振宗风院规，使宝华山日渐昌盛。至清光绪二十六年，一次授戒竟达1200余人。圣性成为宝华山隆昌寺中兴的十五世祖。

如皋道教，除最早的潜山真君乐子长外，亦是代有高功，且许多带有传奇色彩。宋朝的徐神翁，“语人祸福悉验”，著有《徐神翁语录》上下卷，宋徽宗将他与林灵素等奉为上宾，经常向他问事求教，亲赐其号“虚静冲和先生”。元人将他奉为八仙之一，在元末明初谷子敬的《城南柳》、朱有燉的《八仙庆寿》等诸多剧本中的八仙均有其名，山西芮城县元代道观永乐宫纯阳殿保存的元代壁画《八仙过海》中就有身背宝葫芦的徐神翁。直至明代，为舞台效果起见，有些戏曲作者将“神翁”换成“仙姑”，后被沿用。但徐神翁仍位列“下八仙”。元、明时期，有白衣二真人、蓬头道人等传授治头风的灵丹妙药“头风黑神方”、“急风一字散”等，清朝时期有能掌握“驱鬼术”捉鬼擒妖的蒋道人。有深谙“祈雨法”为家乡祈雨救灾的北京皇宫光明殿法官吴兰坡。有从未入学而只被“神人点化”就能写出研究占卜的《先天神数》一百卷的灵威观南坛真人姜旦童……

经藏丰富多彩   如皋佛道两教的经藏都很丰富，既有普通的经藏，也有具有特殊意义的宝藏；既有收藏传入的经藏，也有如皋僧道人员自制而被国家收入藏典的经藏；既有收藏的现成经藏，也有如皋人抢救刊刻的稀有版本的经藏。在大量经藏中，千年古刹定慧寺有两大宝物：一是贝叶经，是“江苏五才子”之一的如皋白蒲人顾锡爵出使欧洲时，从狮子国（斯里兰卡）获得，21片，血书梵文；二是清慈禧太后御赐的《龙藏》一部，6000余卷。如皋灵威观编纂刊行道教经忏乐谱，清雍正八年（1730）所编《虚皇天尊说应劫忏》被收入《道藏》这一个国家级经典总汇。民国时期，如皋僧人範成热衷于搜集佛教文物，多种经、论、律、疏及名人著作，还有佛像碑帖、法器、书画等，1929年创建了“皋东私立僧伽图书馆”，藏有各种佛学书籍16万余册，“成为当时国内除石窟以外的佛学宝库”。从1931年起，他与著名佛教学者朱子桥、叶恭绰等人一起热衷于刻经，并任影印藏经会的常务理事，为寻找完整的藏经版本奔走于上海、河南、河北、山西、陕西多地，遍访深山禅院、丛林古刹，历尽千难万险，终于在山西省赵城县广胜寺找到了已经尘封700年余的最为完整的藏经5497卷，定名《赵成金藏》，现藏于国家图书馆内，是与敦煌画卷、永乐大典、四库全书齐名的该馆四件镇馆之宝之一。範成连任中国佛协第一、二届理事。任继愈主编的《佛教史》也专门提及如皋为刻经之地。

佛像中国之冠   如皋庙多自然佛（神）像多，而且造型精美。千年古刹定慧寺的佛像堪称“美、精、奇”。所谓美，主要是布局美。大雄宝殿佛像300多尊，一丈六尺的毗卢大佛端座莲花之上，旁有侍者肃立左右，上有千佛绕毗卢的飞天浮雕，背面有“慈航善渡”的海岛佛山一座，生动记述善财童子参访53位善知识的故事。12圆觉、18罗汉、18伽蓝、28祖分布四周，显得十分和谐协调。所谓精，主要是雕塑艺术精湛。满堂佛像是全国著名的雕塑大师詹振辉老先生的绝笔之作，大小佛像妙相庄严，栩栩如生，慈祥可敬。所谓奇，定慧寺有一大特色，天王殿有一坐一立双韦驮像，记述了定慧寺中兴的传奇故事。中国壁画大师袁运甫观看后赞叹不已，欣然写下“当代中国佛像之冠”八个大字。

宗教人士——长寿人群中的寿星群体

如皋历史上有文字记载的第一个寿星就是道教人士乐子长。南宋王象之所著《舆地纪胜》载：“汉乐子长，如皋人，游霍山遇仙人韩衷，授巨胜灵飞散，令服之，曰：‘蛇服此药，化为神龙；人服此药，老翁成童。升云上下，改人形容。崇气益精，起死养生,子能服之，乃得度世。’于是举家服焉，俱不得死，年百八十。以其得道于潜山，号潜山真君。唐明皇为赞。”《中国人名大词典》、《如皋县志》等都有关于乐子长的记述。对如皋道仙乐子长的记述虽带神话色彩，这是历史的局限性造成的结果。正如马克思所说，这是“在人民幻想中经过自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”但我们透过这种艺术加工，可以确认一个事实，在2000年前，如皋就有百岁寿星。

如果说，对乐子长的神话色彩和一百八十岁的高龄尚有疑问，我们再查看一下历史上真实可靠的记载和当今的实际情况，也会很快得出一个结论：宗教人士的确是如皋长寿人群中的寿星群体。

如皋历代县志在人物志中都有“方外”一栏，专门记述宗教人士。虽然在这些人物传记中没有全部记述年龄，但有一部分人的年龄还是非常明确的。从清朝时期16位有明确年龄记载的“方外”人士统计，100岁以上的1人，90-99岁1人，80-89岁6人，70-79岁7人，60-69岁1人。平均寿命79.2岁。在人活七十为稀奇的年代，他们绝大多数人都活过70岁，不仅有百岁寿星，而超过80岁的占近一半，这不能不算是奇迹，是长寿人群中的一个寿星群体。据《如皋县志》乾隆志“方外”载：“吴道显，字伯伟，六十外游历黄山、武当诸胜地，数年归，构精舍独居，谢绝世务。康熙戊寅（1698）百岁，后三年晨起对日长笑而逝”。从吴道显的养生看，可谓动静结合。60岁前学僧修道，日常生活有动有静。60岁后远游，可谓大动，练就了好身体。归来后闭门静养，可谓大静。但静中亦有动，就连临死前还晨起对日长笑。可见他的“谢绝世务”主要是静心养心。这种动静结合养生的僧道还不止一个。清同治、光绪年间，和尚澄悟，赤足翻越崇山峻岭数千里，边走边念佛，累时在僻静处坐石长啸，随后继续念佛。如此修炼，身强体健。后出任掘港西方寺方丈，日理寺务，夜则诵经，终年不辍。70多岁时，还出任当时如皋最大的寺庙广福寺的方丈9年，直至81岁圆寂。

现代如皋的宗教人士寿命也高于一般人。从僧侣队伍看，以“文革”划线，分成两代。“文革”后的年轻人无需分析，主要是“文革”前的老一辈，这些人的年龄都在70-100岁左右。据统计，全市共有17人。近几年去逝了10人，最小的78年，8人在85岁以上，最高的95岁，平均寿命87.8岁。目前尚有7人健在，最小的77岁，最大的91岁，平均年龄84.7岁，而且绝大多身体比较健康。市佛协副会长、定慧寺监院性观已91岁，不仅生活自理，而且正常打理庙中事务，参加多种佛事活动，经常和僧人一起行香、坐禅、礼佛、做功课，和年轻僧人一起出坡（搞卫生等）。

如皋道教人士的长寿现象更为突出。虽道士总人数不多，但近几年已出现2位百岁老人，均寿登103岁。如皋灵威观道长沈高澄，耄耋之年仍奔走于大江南北，联络道友、居士、信众，成为恢复江苏省和南通市道教协会的发起人，并与港台地区及新加坡等地道协、道观联系，与龙虎山、茅山等著名道教圣地互访，切磋教义，增进友谊。1998年9月，以98岁高龄应邀参加茅山积金峰道祖广场落成和老君露天神像开光典礼，接受中外记者采访，会见内地及港、台、新加坡道友，共叙道谊，并撰赠贺联：“顶天立地无双华夏大圣像；奠道辟家唯一古今玄神师。”百岁生日时，全国政常委、中国道教协会会长闵智亭题赠“大椿不老”金匾。103岁羽化升天。

宗教思想——长寿沃土上的营养元素

宗教作为数千年历史积淀的一种文化现象，不论是中国自产的，还是外国传入的，都同其他社会文化一样，既来源于社会，来源于实践，同样也反作用于社会，影响着人民的思想意识、信仰观念和道德规范。这种思想上的影响，虽有正反两重性，但从如皋的实际情况看，其中不少成为长寿沃土中的营养元素，成为如皋诸多长寿因素中的一大特色因素。

虔诚信佛，淳者寿。   如皋人信佛信神者较多，思想敦厚，民风淳朴。明嘉靖《如皋县志》对当时如皋民风有一段描述：“其性驯柔，其俗质实，民畏法而耻罪，士读书而循理，征科易集，讼狱稀简。”老百姓笃信神灵，口头禅是“菩萨有眼”。相信有了菩萨的公正，神灵的护祐，自己凭着良心过安稳日子就行。这种淳朴思想，减少了心灵上多少折磨，心安则体健。清代如皋著名的孝子卢崇孝，信神敬佛，从医救人。其母突患重病，生命垂危。卢崇孝无奈之际，焚香拜佛，愿代母病。同时施以重剂，其母奇迹般病愈。卢崇孝83岁无疾而终。如皋人吃斋念佛，以妇女为多。尤其是一些守寡早的妇女，终生寄托于神佛。清康熙年间，白蒲顾绍祖因病早逝，留下3子。其妻吴氏，虔诚念佛，全力育子，使3个儿子中出了2名进士、1名举人，自己寿登耄耋。跨越3个世纪，又有王岸佛女士中年守寡后，成为忠实的佛教徒，同时将13个子女个个培养成博士，而且出了美国康州警政厅厅长神探李昌钰等3个世界级名人。王岸佛旅居美国后，不改故土习俗，享寿106岁，被美国总统克林顿誉为“中国伟大母亲”。

行善积德，仁者寿。   如皋的佛、道庙宇寺观门前或围墙上都赫然写着“诸恶莫作，众善奉行”的大字标语，这是佛道二教思想的精髓，是两教教义的共同基础。仁义更是儒家思想的核心，不因善小而不为，不因恶小而为之。在三教兴盛的如皋，人民对此笃信不移，一心积德行善，避恶扬善，创造了“仁者寿”的许多生动事例。清朝人陈淑，一生乐善好施，常说：“遗金于子孙，不如积德行善。”清道光十七年时，他已99岁，家财被施舍所剩无几，但仍继续尽力帮助别人，以行善助人的善举庆贺自己的百岁寿辰。清朝吴世元妻冒氏，凡邻里有困难皆倾力相助。咸丰丙辰年（1856）闹春荒，她毅然将自家数百斛谷子全部捐出赈灾度荒，寿登90岁。更值得钦佩的是，一些家庭并不富裕的人，宁可自己节衣缩食，也要积德行善帮助别人。沈子瑜少时丧母，家境贫寒，常年以粥充饥，但抚养孤儿如亲子，助人为乐，寿登95岁。监生韩璋妻，族党乡里凡有困难者，她都劝说丈夫倾力相助，而且以仁义道德教育子孙，子孙均成才，自己享年102岁。贾以义，凡有贫者借其财物，无力偿还，当面撕毁借据，不仅不要偿还，还好言相慰，让借者安心。享年90岁。陈茂龄，凡县中慈善公益事业无不尽力相助，享年96岁。县志中这类记载很多，余不赘述。

当代寿星中，行善积德者同样很多。1990年春节后不久，家住如皋南凌的郝姚氏老太百岁寿辰。在那个还不十分富裕的年代，儿女忙着筹划为老人办寿宴。当老太得知后断然拒绝，并要求儿女将办寿宴的钱用来在旁边大渠上建一座桥，以便车辆行人通行。儿女按照老人的意愿，将准备办寿宴的近900元钱在渠上造了一座水泥桥。老教师、县人大代表王广芝用红漆题写了“百岁桥”三个刚劲有力的大字。并加小记：“郝姚氏老太，1891年生，为祝寿登期颐，特建此桥以志之。郝姚氏后代同建，一九九0年仲夏”。“百岁桥”竣工，郝姚氏老太领着子孙在桥上合影“全家福”。郝姚氏老太热心公益事业的善举受到乡邻的夸奖，百岁桥的故事也通过媒体传遍全国。如城做香袋的老人陈邦英，百岁那年适逢香港回归祖国，她遙祝香港小朋友“长命百岁”，并赶制100只香袋寄给香港小朋友，她的善心受到特首办公室的诚挚感谢。当她从电视上看到中国女子足球队顽强拼搏，便将积攒的880元钱寄给了中国女足，女足姑娘深受鼓舞。外国记者采访时，她说：“人心要好，要常做好事，帮助别人。”从简短的话语中，让外国记者领会到了她的长寿真谛，连夸“中国老人了不起！”

与世无争，乐者寿。   常言道，知足常乐。贪得无厌欲难满，与世无争心自乐。众多寿星的经验证明，心情快乐是健康长寿的重要因素。如皋人心态好，与宗教思想影响不无关系。佛教的“看破红尘”、道教的“无为自化”、儒家的“中庸之道”，让如皋人得出一个结论：对世间的什么事情都“看淡”点。“看淡”不仅是如皋人的口头禅，也是行动的座右铭。明末清初著名才子冒襄的祖父冒梦龄把官位“看淡”，朝廷任命他当宁州知府就是不干，还乡后自号“逸民”，赋诗饮酒，“诗日不辍吟，酒不尽二斗不达”。活到71岁。其孙冒襄，才高八斗，但他“看破”时世，“看淡”名利，在如皋水绘园与数百文人名士交往，赋诗作文，清朝请他出山就是不从，被毛泽东誉为明末四公子中“真正具有民族气节的一个”。冒襄获高寿83岁。杨廷柱有才不仕，常以“不忮不求，知足知止”八字自勉，享年85岁。当今的百岁寿星丁玉珍，一辈子与邻里和睦相处，与人无争，当居民组长，义务为人调解纠纷。曾几次申请入党，因“文革”等原因未能如愿，但她心胸坦然，乐观豁达，102岁光荣加入中国共产党。

智慧人生，智者寿。   佛教十分重视智慧，讲究悟性。释迦牟尼、文殊菩萨等佛号都有智慧之义。佛是智者，如皋人敬佛礼佛，一个愿望就是求聪明，求智慧。而且，如皋人对三教的智慧之神都很崇敬。佛教不仅敬佛主如来，而且有文殊院，敬文殊菩萨；道教有文昌阁，敬文昌帝君；儒教有孔庙，敬文宣王。这“三文”都是大智慧的象征。如今，寺庙减少，有的虽未单独立庙祭祀，但一庙多神，文殊菩萨、文昌帝君在定慧寺等主要庙宇都有其神位，而且同居一室。为了方便大家求聪明、求智慧，佛道两家合为一体了。透过如皋人喜欢敬“三文”的现象，其实质是重视教育。在历史上出过状元和众多进士，文化名人很多，北宋教育家胡瑗、明末清初的文学家冒辟疆、戏曲家和戏剧理论家李渔等都是顶级的文化名人。如皋的教育一直为世人瞩目，至今仍不愧“教育大县”的称号，每年高考的录取人数和高分人数在教育强省江苏都名列前茅。

在评审“中国长寿之乡”时，评审组的专家普遍认为，如皋的长寿不仅是一般的长寿，而且是文化长寿，智慧长寿。如皋的长寿，与人们的文化素养密不可分。早在明清时期，如皋人就在研究长寿养生之道。进士丁其誉结合如皋实际撰写的《寿世秘典》仍被中医古籍出版社刊印发行。明清时期，如皋人留下医学著作近50种，其中不乏长寿养生的内容，这些都是如皋人养生智慧的充分体现。2002年，如皋又在全国率先成立了长寿研究会，再次用如皋人的养生智慧为推进全国性的长寿研究起到了带头作用。

由于历史的局限性，现在的百岁寿星文化程度普遍偏低。但这些寿星虽大多是文盲或半文盲，但他（她）们中的绝大多数却智力很好，都有潜在的文化素养。很多人爱看戏，尤其是地方戏“童子戏”，而且能复述戏中大概内容或者哼上一小段。很多人爱讲故事，而且讲得有声有色。很多妇女会做针线活，心灵手巧，好几位百岁老太飞针结网。很多人会背古书《百家姓》、《三字经》、《千字文》等，而且能背很多句。还有很多人爱好音乐文艺，刘镜寰102岁写“共产党好”、百岁老人马汝康“万岁宴”上拉京胡、崔建芳103岁时把《东方红》唱响中央电视台、寿登107岁的陈邦英扎花灯、做香袋直至生命最后一刻……这些都被传为佳话。相信，随着教育的普及，文化的提高，如皋的寿星将会更多，如皋人的寿命将会更长。

宗教习俗——长寿养生的有益借鉴

如皋人受宗教的影响，不仅在思想上，而且在生活习惯、民风习俗上也多有体现。这种影响潜移默化，范围十分广泛，本文仅就以下几个方面略加论述。

清淡饮食保健康   佛教是提倡素食的，尤其是我国普遍通行大乘佛教。南朝梁武帝萧衍是一位虔诚的佛教徒，活到86岁，是历代皇帝中的第一位高寿者，他也是素食的倡导者。梁武帝有感于大乘佛教菩萨的慈悲思想，于天监十年（511）颁布《断酒肉文》，令天下僧尼不得食肉。儒家从仁慈思想出发，提出“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”（《孟子》梁惠王上）也是素食的倡导者。如皋人受佛教和儒家思想的影响，也提倡饮食清淡，以素为主，五谷杂粮、瓜果蔬菜是百姓餐桌上的主要食品。如皋的五谷杂粮品种很多，比如，豆类有黄豆、蚕豆、豌豆、赤豆、绿豆等，麦子又有大麦、元麦、小麦之分。吃粥也有多样性，大麦糁、元麦糝、玉米糝再和一点米，或加上一些豆类，花生、红枣等，煮的粥既好吃又有营养。丁其誉在《寿世秘典》中就例举了十多种食疗粥，并说明其疗效。难怪如皋人说：“糝儿粥米打底，吃了能活九十几。”另外还有荞麦、芋头、白果等土特产。蔬菜品种更加丰富，叶类、根类、绿色、红色、黄色，应有尽有，常见的不下几十种。尤其是如皋白萝卜闻名天下，周恩来总理品尝后说：天津的雪梨有渣，如皋的萝卜没有渣。如皋人也带些夸张的说：烟台的苹果莱阳的梨，比不上如皋的萝卜皮。如皋人还不满足，还要常到大自然中挖些野菜尝鲜。比如冬天的荠菜，秋天的马齿苋，春天的枸杞头、小蒜、嫩篙头、榆树叶、香椿头等，都是盘中的美餐。这些食物既清淡，又具有丰富的营养，对人体健康十分有益。僧人提倡“过午不食”，如皋人也提倡晚饭吃得早，吃得少，一般以粥为主，加适量蔬菜，既满足了身体的营养需求，又减轻了肠胃负担。改革开发以后，随着生活水平提高，大吃大喝之风盛行。现在，素有长寿养生习惯的如皋人经过反思，又在逐步回到清淡饮食的健康状态。2007年，江苏省佛教协会专门在如皋召开了“素食与长寿”研讨会，对进一步引导广大群众科学饮食保健养生起到了良好作用。

早睡早起 精神爽   僧人“过午不食”，日暮而息。普通人则有所不同，下午要干活，但也尽量早休息。如皋人习惯于早睡早起，而反对“早不做夜摸索，睏早曦带夜作。”晚上天黑吃饭睡觉，早晨五更即起。即使农闲无事做，早晨也早早起床，转一转，摸摸鬼儿（做家务杂事），觉得头脑清爽，浑身轻松，一天有精神。随着农业生产机械化、集约化程度的提高，农民劳动强度大大降低，打牌娱乐的时间较多。玩牌的很普遍，但稍微上点年纪的人从不肯带晚，太阳落之前结束成了约定俗成的习惯。这一方面少点灯少用电，符合低碳生活原则，更重要的是人生活有规律，有利于身体健康。城里人喜欢晨练，天蒙蒙亮，各个广场、公园、绿地上人头攒动，打拳的、舞剑的、跳舞的、踢毽子的、抖空竹的、打球的、唱歌的、敲锣打鼓的……人们都选择自己爱好的项目进行活动。为了便于人们晨练，市电视台还根据气象资料在晚新闻节目后报告明天的晨练指数。

中草药物医百病   如皋地处北温带，雨量充沛，气温适中，灾害性天气少，加上水土优良，很适宜多种植物生长。因此，如皋的中草药资源也十分丰富。据县志载，唐代就有孙思邈到如皋，为如皋种植了大片艾草。一些跌打损伤，或妇女坐月子，都用艾灸、艾熏，或用艾水洗泡，清热解毒，消炎止痛。为纪念药王孙思邈，如皋城里建有药王庙，庙院内长着多种药草。著名道士朱瑶章，本是富家子弟，但从小体弱多病，9岁时病入膏肓，父亲带他到药王庙求药王菩萨保佑。朱瑶章到了庙中，见到多种药草，东看看，西闻闻，甚至摘些叶茎在嘴里嚼一嚼，竟然奇迹般的病愈。朱家后来把家产全部变卖，扩地修庙，举家搬进庙中，朱瑶章成为药王庙道士，勤苦学道，成为如皋名道，而且带出深谙“三茅飞符祈雨法”为家乡祈雨成功的徒孙吴兰坡，成为北京皇宫光明殿法官。如皋是著名的花木之乡，奇花异草很多。元代镇南王世子在如皋建有“万花园”，其中花草不仅有观赏价值，很多也有药用价值。如皋人就连路边的一些树叶和野花野草，也采集作中药使用，牛舌头草、芦柴根等消炎清热，银杏果、银杏叶降压活血，他们就地取材，对症治病，对健康长寿大有裨益。一位癌症患者被医院判了“死刑”，回家在田野河边散步养病，见有嫩草就掐上一点放在嘴里嚼一嚼，结果病情奇迹般的好转，到底哪种草起了作用，谁也说不清。

饮茶休闲乐逍遥   茶文化是释、道、儒共有高雅文化。释家、儒家饮茶，是为兴奋大脑，清除疲劳，和尚坐禅、儒士作文能达到身心轻安、观照明净的状态，以便集中精力，专注一境。道家强调“道法自然”，在饮茶中达到清静无为、返朴归真的自然形态。使心情完全解放，心境超越尘世，让清静、恬淡、空寂、无为的心灵随茶飘逸，这同道教崇尚的乐生、养生、延生、长生是完全一致的。佛道共荣、儒学兴盛的如皋，茶文化集三家之长，兼收并蓄，形成了具有独特风格的如皋茶文化。史料记载，清朝民国期间，小小县城茶馆达30多家，较大的龙凤园、同福园、茗芳园等，客座都在百位以上，最大的达到200座。其他一般的都在50个左右。饮茶者，既有达官绅董，也有平民百姓。有事者早去快饮，饮完上班。闲乐者一坐半天，细品慢饮。上午边饮边侃，海阔天空。下午，大茶园开书场，边饮边听；小茶园设牌局，小聚小赌。如皋人饮茶，茶叶以龙井、碧螺春等绿茶为主，根据各人的爱好。但对水都有共同的要求，夏天的天水，即下雨天从瓦屋上用漏槽等到的雨水，用铜壶煮开。因此，较大的茶园都有十多只大缸，蓄满天水，以备常用。泡茶也很讲究，先倒少量初泡，然后再分两次加足，叫做“凤凰三点头”。普通农民虽很少进茶馆，但家庭饮茶也很普遍。如皋虽非茶乡，但有农家自种茶树家用，夏天则以藿香、佩兰、竹芯等代茶。且不说茶叶对人体保健的好处，就是这种茶文化氛围，足以让人忙里偷闲，怡情养性，快乐逍遥。

吴希林  黄裕龙